《月令七十二候集解》中写:“白露,八月节。秋属金,金色白,阴气渐重露凝而白也。” 古人以四时配五行,认为秋属金、色应白。白露一到,清早的叶尖凝起露珠,秋天便有了形状。
随着秋收临近,莲藕、茭白、菱角、鸡头米渐次上市,盛夏让人贪恋的冰凉退场,自然中的一抹白,也渐渐从草木晨露延伸至一日三餐。
白露是二十四节气中的第十五个节气,也是古人所说“群鸟养羞”的时候。《礼记》有云:“羞者,所美之食。”所谓养羞,便是鸟儿察觉到秋意渐深,开始储藏食物,为接下来的寒冬做准备。鸟兽知时,人自然也有自己应对季节的办法。
中国人的节气,从来不只存在于史书上。风土可以培育食材,食材又能培养口味,同一个白露,落到不同地方的碗里,也就有了完全不同的模样。
最具代表性的是浙江温州苍南、平阳一带的“十样白”,也有地方称“三样白”。白露当天,人们会采集十种名字中带白的草药或食材,再与乌骨白毛鸡或鸭一起炖,取一个以白应白的好意头。
在福建,白露前后的龙眼正值成熟,果肉丰厚,汁水清甜。当地有着白露吃龙眼的习俗,有人把剥好的鲜龙眼直接丢进白粥里,米粥温软寡淡,龙眼一咬却突然冒出一口甜。这一碗看似朴素,却有着南方秋日清晨的味道。
到了江南,秋味已然换了模样。南京人喝起白露茶,苏南则有一句俗语:“白露鳗鲡霜降蟹。” 白露前后,水温渐凉,河鳗积蓄了足够的油脂,肉质正肥,黄焖或红烧,烧到酥烂脱骨,是属于这个季节的吃法。
传统观念中,秋、金、白与肺彼此对应,因此梨、百合、莲藕、山药、白萝卜、银耳等色泽清白、口感温润的食材,逐渐成为秋天的常客。与其理解为古人在按颜色吃饭,不如说颜色是一条线索,真正被吃进肚子里的,是气候、物产与经验。
古人借颜色辨认季节,也把对季节的感受写进诗里。在成为餐桌上的一味之前,白露早已是中国诗歌中最动人的秋日意象。
《诗经·蒹葭》中写:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”这里的白露是眼前的景色,芦苇、秋水、晨露,还有一个隔水相望的人,写的明明是物候,读起来却总有一点若即若离的惆怅。
到了唐代,杜甫写下“露从今夜白,月是故乡明”。露水依旧清白,诗意却从眼前的景色走进了人的心里,同样一滴露水,到了漂泊的人眼里,突然照见了故乡。
诗人从一滴露水里看见秋天,农人从田地里辨认秋天,厨人则从一碗饭里尝到秋天。当这份关于白的想象进入饮食中、到了厨房里,也有了属于它自己的况味。
宋代《山家清供》中记载过一道名叫“玉糁羹”的吃食。苏轼与弟弟子由饮酒之后,把萝卜捶烂煮熟,再研白米入羹。没有鸡鸭鱼肉,也不见繁复调味,苏轼吃后却相当满意,甚至抚案赞叹:“若非天竺酥酡,人间决无此味。”
后来,儿子苏过又以山芋制成玉糁羹,如此有了苏轼诗中“香似龙涎仍酽白,味如牛乳更全清”的称赞。这碗羹的动人之处,在于其虽简单,却恰好承接了古人对白的味觉想象,萝卜的清甜、白米的稠润、山芋的绵密,就这样在慢火中渐渐融为一体。
白不等于寡淡,好吃这件事,也不需要什么大阵仗。梨是一口带汁水的脆甜,莲藕是折断时还能牵出细丝的清脆,银耳熬久了会呈现出近乎胶质的柔软,所谓白露秋味,大概就是这些东西的总和。
从自然中的露色,到诗词里的秋意,再到碗中的真实滋味,白露食白逐渐成为中国人感受和表达秋天的一种方式。一个白字,由此便有了香气、温度与层次。
从“十样白”到玉糁羹,食白既是顺应时令的象征,也代表着一种清淡而不寡淡、温润而有层次的味觉想象。食白间,藏着的正是中国人感知四时、应季而食的生活智慧。
走进现代厨房之后,这种关于白的饮食语言并没有消失,只是换了一种表达方式。食物的颜色可以成为认识时令的线索,却不能概括它的全部营养。
梨、白萝卜、豆腐、菌菇、山药和莲藕虽然同属白色食材,所提供的营养与口感各不相同。相比于为了凑白而只吃一种颜色,更重要的是以当季白色食材为主角,再搭配谷物、豆类、鱼禽蛋奶和其他蔬果,让一餐既有节气的意趣,也为日常饮食提供丰富和均衡。
吃节气,终究还是要先好吃,烹饪方式也不必太拘泥。传统的炖、煮、煨仍然适合渐凉的天气,但现代厨房开始用少糖、少油和更清淡的方式重新演绎秋味,为传统食谱与食俗增添了几分轻盈。
对普通人而言,食白可以从菜市场里最寻常的当令食材开始。一段粉糯的山药,一把刚上市的百合,或是略带清苦的莲子,都足以让人感知季节正在发生的变化。
食白并没有消失,它只是从一种旧时节俗,变成了今天重新理解季节的一种方式。真正被传承下来的,不是固定的十种食材,而是对物候的体察,对当令滋味的珍惜。
白露食白,吃的是一种颜色,也是一季转换的分寸。夏日尚未完全退场,秋意已经悄然落在碗中。就在这一清一润、一脆一糯之间,我们重新品尝到人与季节相处的方式,顺着风、露与成熟的果实,一口一口把秋天吃掉。
? 张立新记者 许汉森 摄
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? 于北北 摄
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